近日媒体报道称“于丹‘纠错书’大量出版”，此前市场已有《解“毒”于丹》和《当〈论语〉遭遇于丹》，又有两本新书面世《孔子很着急》、《庄子很生气》，可以预料的是，这种书可能还会继续出下去。如此说来，应该是于丹的《论语》心得一下子把我们的图书市场搞得生机勃勃，不由得让人暗自称奇：这小妮子(易中天语)就是厉害！

　　但是我却有点纳闷。《百家讲坛》自改版以来，火起来的学者已有好几个，为什么其他几人的“纠错书”不多，却偏偏盯着于丹不放？报纸上说，一些图书打着批判于丹和给于丹“挑错”的口号，实际上是想借此提高发行量。这个道理大家都懂，不需要过多解释。我想知道的是除此之外，还有没有别的原因。

　　都说于丹讲《论语》讲《庄子》讲出了一些毛病，比如她把孔老夫子的“小人”解释成了“小孩子”，肯定就是十足的硬伤，但纠这样的错其实意思不大。俗语道：无错不成书，所以讲错了写错了印错了其实并不值得大惊小怪。同时我也想到，于丹同志乃一堂堂女子，看到孔子让女子与小人相提并论，性别意识不由得油然而生。既然女子的定义已是铁板上钉钉，无从更改，就只好打一打小人的主意。因为净化了小人的语义内涵，女人也就会做得舒坦一些。假如出错起因于此，我们就更没有理由指责于丹了。她悄没声地就给女同胞们出了口气或争了口气，只能说明人家明修栈道，暗度陈仓的功夫如何了得，咱还挑人家的错做甚？

　　然而，却依然有人“纠”着于丹不放，莫非于丹的讲解还有其他问题？

　　于丹火起来之后，曾去“新浪”网站做客聊天，其中的一处回答意味深长。当主持人问她《论语》是不是当今和谐社会的必读书时，于丹的回答如下：“其实《论语》说得挺主流的，也就是说《论语》里很多话放到今天都是我们和谐社会提的一些理念，你像他说的‘仁’就是爱人，‘智’就是知人。人要做的事就是‘己欲利而利人，己欲达而达人，能进取毕，可谓仁之方也’，这是什么？这就是以人为本。所以看来很多千古的愿望是相通的。”回过头来再去琢磨她《心得》里面的相关解读，也许我们才会恍然大悟。于丹说：“中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么？就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入”(P62)；“中庸的理想状态，是一切处于和谐之中，这种和谐就是天地万物各安其位”(P110)；“我们常常听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省”(P49)。——噢，原来这本书谈的是“和谐社会”的重要性。你若是怨天尤人，嗓门既高，声音又亮，势必搞得人心惶惶；如果大家各安其位，夜夜闭门思过，天天三省吾身，估计就能渐入和谐佳境。如此说来，我们还真不能小看于丹的《论语》心得，它固然是《百家讲坛》生产出来的一个泛娱乐文本，但又何尝不是主流意识形态所期待的泛政治文件？《百家讲坛》的新坛主王立群说，国庆长假期间，于丹讲《论语》心得，杀了出来。节目播出后反响很大，引起有关部门关注。这老头儿也真是可爱，居然把如此机密的事情告诉了媒体，这可让人如何是好？

　　或曰：于丹如此这般地古为今用、活学活用错了吗？没错，也没人敢说她有错。孔老夫子的思想之所以能成为历朝历代的主流话语，说明那里面确实有让主流话语可资选用的资源。所以，于丹很主流地想让和谐社会接上《论语》的地气肯定没错。所错者在于，她是一个学者，也该算作西人之经典定义中的知识分子。而既然是知识分子，就应该有知识分子自己的话语系统和表述方式。咱们且不说知识分子应像萨义德所言那样，得向权势说真话，就是退居于马克斯·韦伯的立场，把学术作为一种“志业”的学者也总该保持一种价值中立吧。然而，我们在于丹的《心得》中却没看到这种东西。如此一来，她的身份立刻就变得可疑起来：当她站在《百家讲坛》的讲台前说话时，她显然是以现代学者的身份出现的，但为什么其思路其讲法却像个封建社会的士大夫？生活在当代的知识阶层人士无疑都受过“五四”新文化运动的洗礼，你却把自己的解读弄得跟个遗老遗少似的，怎能让人看上去舒服？

　　近日，有媒体询问陈丹青对《百家讲坛》的看法，他说，《百家讲坛》都是训练出来的，那里只有一种声音、一种腔调、一种模式，自己无法忍受。“我终于看了于丹的节目，她的一个手势一个腔调都是中央台导出来的。我不能忍受这件事”。